在《全唐诗》中，收入了很多题为《送羊振文归觐桂阳》的诗，作者分别是陆龟蒙、皮日休、颜萱、司马都等人。清著名学者王闿运在《桂阳直隶州》中只泛泛地写道：“司马都、皮日休、陆龟蒙皆有送羊振文归觐桂阳诗”。连治学严谨，强于考据的王闿运对羊振文及其归觐原因只字未提，这就更增加了此事的神秘感。那么，这羊振文是何许人？为何要归觐桂阳？归觐桂阳干什么？归觐桂阳怎么会有这么多诗人为之吟咏？
      
      羊振文为何归觐桂阳？
      
      羊振文代表李唐王朝到桂阳祭祀大辏山神
      
      羊振文，《全唐诗序》介绍云：“羊昭业，唐诗人。字振文，吴(今苏州)人。懿宗咸通九年(868)进士及第。昭宗大顺中，与顾云、陆希声、司空图、钱珝等十人分修宣、懿、僖三朝实录。昭业能诗，与皮日休、陆龟蒙、颜萱等人友善，时相唱和，撰有《羊昭业集》十五卷，已佚。”
      
      羊振文是羊昭业的字，古人称字是为了表示对别人的尊称。如果不是《羊昭业集》已佚的话，开卷就知道这一切。然而这位受到几位诗人同时吟咏的羊振文，《全唐诗》仅存其诗一首。这首诗就是《皮袭美见留小宴次韵》。诗中是写在皮日休家中小宴的感受。诗是这样写的：“泽国春来少遇晴，有花开日且飞觥。王戎似电休推病，周顗才醒众却惊。芳景渐浓偏属酒，暖风初畅欲调莺。知君不肯然官烛，争得华筵彻夜明。”从这首诗可以看出和皮日休的关系不一般。是一种亦师亦友的关系。
      
      江苏武进《岘山羊氏宗谱》介绍道：羊氏自随晋室南迁，今江苏一带便是其族的主要聚居地。后世代相沿，居住地主要分布于吴郡、常州、淮安等地。吴郡(今江苏苏州)羊氏自唐代已见于记载。唐末诗人羊昭业为避北方战乱，流寓吴郡，羊振文本系出太山（同泰山），但史书多称其为“吴郡人”，他从泰山移家于吴。其后裔遂定居吴中，多出英贤。宋代有隆兴进士羊光宋，清代有画家羊毓金等。武进(今江苏武进)羊氏亦自云出自羊祜之后，故以“岘山”为堂号。族人世传其族于明清之际自荆溪蒋浒圃迁来武进，但始迁祖姓名、世系已难稽考。迁来武进后，分别卜居于武进城区及查妪、大羊村、小羊村，遂分支为荆溪及阳湖大村、后村三派。八传至羊济清(号岘思)，博学工文，道光间官云南盐课司。济清入仕籍后，乃创议修建宗祠，并编纂《羊氏宗谱》。
      
      《后唐书》中的顾云传中也有一段关于羊振文（昭业）的记载，大意是说：“顾云，唐大顺年间，皇帝诏命他与羊昭业等十人撰写史书。顾云在江淮遇见谏议大夫高逢休，当时仆射刘子长高洁美好的声誉充满了整个士大夫阶层，他的弟弟崇望又在中书省。顾云因为知道高逢休与刘子长是老朋友，他想要去登门拜访刘子长，希望高逢休先给刘子长写封信引介一下，高逢休答应好长时间了，顾云临行前请他快把引介信写来，高逢休便给了他一封，但是很潦草不庄重，顾云有些疑惑，于是躲起来偷偷地阅读。只见满篇信纸上，并未谈顾云，而只写道：‘羊昭业打算用他一尺三寸的汗脚，又去走那条已被他烧毁了的通向皇宫的龙尾道。懿宗皇帝虽然缺少德行，但也不能让上述那个人任意虚构罪名。掌大权的人也应该从大处去看。’顾云看后只能感叹而已。”
      
      在《太山羊氏族谱》中有“昭业曾代天祭山”的记载。然而祭何山，未言明，结合当时的历史条件，由此可以推断，羊振文是代表李唐王朝到桂阳祭祀大辏山神的。唐肃宗时，经历过安史之乱后的唐王朝财政紧张，国库空虚，而桂阳产铜，铜是铸造钱币和武器的主要原料。于是置桂阳监，移治所至平阳，桂阳融州、监、县于一体。羊振文归觐桂阳的桂阳即是今天桂阳。桂阳有大辏山，即今天的宝山，唐时设监官，桂阳的铜成为唐王朝的经济、军事命脉。故而每年三小祭，五年一大祭。
      
      据《桂阳直隶州志》记载：“州县专祀神祠，皆其地山川神灵也，祀各有主。桂阳最重银矿，矿有神曰‘三堂’：城北‘禹帝祠’曰‘镇龙潭’，北堂也；西‘宝王祠’，祀大辏山神，中堂也；南‘灵润侯祠’，南堂也。大辏山祀自唐始。”就是说矿神有三堂，北堂祭龙，主要是祈求龙王在开矿时不要发生水灾，南堂祭生灵，以保苍生。中堂主祭大辏山山神。东无堂，因为东面是主祭者即所谓的“东道主”之位。
      
      羊振文为何担此重任？
      
      久负清名又懂矿石的羊氏是中国儒家最早的学派一宗
      
      那么朝廷为什么要派羊振文担此重任呢？从现有的资料可以看出主要有四方面的原因。
      一、羊氏是中国儒家最早的学派一宗，也就是我们经常说的“公羊学”，“春秋三传有公羊”，公羊学是儒家一脉。由于家学渊源，羊振文成为当时公认的“衍圣公”一类的人物。《公羊传》的作者旧题是战国时齐人公羊高，他受学于孔子弟子子夏，后来成为传《春秋》的三大家之一。这个公羊高就是羊振文的祖先。《公羊春秋》作为家学，最初只是口耳相传，至公羊高的玄孙公羊寿（汉景帝时人）方与齐人胡毋生（《汉书》作胡母生，复姓胡毋或胡母，名子都，生是“先生”的意思）合作，将《春秋公羊传》定稿“著于竹帛”。
      
      《公羊传》的体裁特点，是经传合并，传文逐句传述《春秋》经文的大义，与《左传》以记载史实为主不同。《公羊传》是今文经学的重要经籍，历代今文经学家时常用它作为议论政治的工具。同时它还是研究至秦汉间儒家思想的重要资料。
      
      二、羊氏久负清名，从司马都的“君家祖德惟清苦”到颜萱的“悬鱼亭内芝兰秀”都是说羊氏有很好的清誉。悬鱼的典故出自羊续，羊续（公元142-189），字兴祖，东汉时期太（泰）山阳平人。羊续为太守时，郡丞为了与他联络感情，送给他一条名贵的大活鱼。羊续十分为难，他想，如果不收，有可能扫了郡丞的面子，况且人家也是一片好意；如果收下呢，又怕别人知道后也来效仿。于是他灵机一动，将鱼收下，但是他不吃也不送人，而是将那条鱼“悬于庭”。果然，郡丞认为羊续收下了那条鱼，不久，又送鱼来。羊续便将上次悬挂于庭院中的那条鱼指给郡丞看，以此谢绝了郡丞。郡中官吏惊奇震恐，都被他所慑服，再也不敢来送礼。百姓争相传颂他的事迹，打心眼里敬佩这位新来的太守。从此羊续就有了“悬鱼太守”的雅号，“悬鱼”便成了为官清廉的典故，常被征引。
      
      三、羊振文有一定的号召力。羊振文是皮陆诗派的中坚分子，皮陆诗派是唐末吴中出现的以皮日休、陆龟蒙为主角，由下层士人组成的地区唱和群体。由吴中及流寓吴中的下层士人组成的地区唱和群体。据《松陵集序》及《松陵集》卷一、卷二、卷九诗下题衔
      ,这一群体成员有“前进士皮日休”、“乡贡进士陆龟蒙”、“前进士崔璐”、“进士颜萱”、“前广文博士张贲”、“进士郑璧”、“进士司马都”、“前浙东观察推官兼殿中侍御史李”、处士“魏朴”、“前进士羊昭业”、“苏州刺史崔璞”，大多称羊振文为“先辈”，以示尊称。
      
      四、羊振文对矿石有一定的基本经验。从陆龟蒙《和袭美江南道中怀茅山广文南阳博士三首次韵》：“一片轻帆背夕阳，望三峰拜七真堂。天寒夜漱云牙净，雪坏晴梳石发香。自拂烟霞安笔格，独开封检试砂床。莫言洞府能招隐，会辗飙轮见玉皇。壶中行坐可携天，何况林间息万缘。组绶任垂三品石，佩环从落四公泉。丹台已运阴阳火，碧简须雕次第仙。想得雷平春色动，五芝烟甲又芊眠。良常应不动移文，金醴从酸亦自醺。桂父旧歌飞绛雪，桐孙新韵倚玄云。春临柳谷莺先觉，曙醮芜香鹤共闻。珍重双双玉条脱，尽凭三岛寄羊君。”诗中可以看出，羊振文熟悉“丹台已运阴阳火”的冶炼之道。
      
      另从陆龟蒙写的《二遗诗》前的“小序”中也可反映出来。小序说：“二遗诗者何？石枕材、琴荐也。石者何？松之化石也。永康之地多名山，中饶古松，往往化而为石。盘根大柯，文理具析。好事者攻而置于人间，以为耳目之异。太山羊振文，得枕材，赵郡李中秀得琴荐，皆此石也，咸送予，以遗之奇，聊赋诗以谢。”可见羊振文对矿石是有一定研究的。
      
      相传在桂阳宝山的石壁上有很多摩崖石刻，其中就有关于此段史实的记载，可惜因当地居民炸石烧灰现已经灰飞烟灭了。